郑顺利想拜爷爷为师，他和高强一样，想改变一下营生，白事的道场太过复杂，利是也少，而方圆百里迁坟及小事，都只认爷爷，端公们无计可施，一但成了爷爷的弟子，或许事情就有转机。郑家这些年在白事上赚了不少钱，又在弟子们身上压榨，但人心不足，爷爷把白云山的白事活都让给了郑家，郑顺利仍然想喝一杯阴事的羹。
只想一个带路的人而已，郑顺利是在师兄弟的怂恿下拜师的，一但爷爷开了先例，大家就会像文德昌那样将迁坟的道场进行改革，然后就抬高利是，进而谋利。让郑顺利一党没想到的是，爷爷毫不客气的拒绝了，董长贵说情也好，老黄牵线也罢，爷爷始终没有点头。
“他是天师派，我是北斗门，怎么可能成一家，你们就不要再替他说好话了，我这门手艺就算是带进棺材，也不会传给郑顺利这样的人，之前高强来拜师我怎么说的，现在还这样说，再说了，这太平县的事，又不是我花天成一个人说了算，北斗门可以办，天师派也可以办嘛，人家茅山派还过来抢活呢，凭什么要我点头，也没人让我管这闲事。”
郑太公是郑家唯一健在的长辈，九十六岁，一头银发，精神却胜似青年，他眉飞舌舞地讲述着白云山未来的道场，讲述着郑有才生前的事迹，听了爷爷的话后，脸一下就阴了下来。
董长贵急忙打着圆场：“天成哥说话有点直，你听了莫生气，话虽然不中听，但理是这样，太平县的棺亲请我们，凭的是信任，我们没有定任何的规矩，郑顺利想接活，也用不着拜天成哥为师，北斗门和天师派各成一家，学的不一样，道场也不一样，何况天师派是家传的，这样是拜了北斗门，岂不是欺师灭祖了，太公啊，你一把年纪了，就不要为小辈操持了。”
自那天后，郑顺利再没请人来说情，白云山也再没人前来拜师，谁都知道爷爷的脾气，真要把他惹毛了，弄起法术来，或许会吃大亏。人们对爷爷是敬畏的，无论谣言如何，坚信爷爷的为人。而爷爷自前些年来不接白事活后，也坚持这样的规矩，与天师派互不相犯。
迁坟真的能带来好运吗？
事实不然，按照爷爷的理论，人死后只能安葬一次，凭着一口真气与自然结合，能否为子孙后代带来福祉，也只看这一次，倘若迁坟，不但会破坏风水，也会影响到后代的发展。这种说法未得到考证，但风水宝地却一直都是人们的信仰，为老祖宗迁坟也成为一种时尚，但凡有点闲钱的人家，也都想更发财，请个风水先生来看地，再请端公来迁坟。
也有人来请爷爷去看风水宝地，被他拒绝了，他总是笑着说：“各司其职，我做我的道场，别人看别人的地，让我去看地，岂不是坏了师门的风气，成了挂羊头卖狗肉的假先生了。”
然而，并非所有人都遵守爷爷这样的规则，端公们凭着半桶水的法术，在给人做白事道场的时候给人看地，而周边似乎也并没有专职的风水先生，尽管如此，人们还是信仰那些歪门邪说，不厌其烦地迁老坟。
腊月十二，中寨的郑家死了老人，请郑顺利去做道场。
道场是一种祭祀，意为超度亡灵，有文坛武坛之说，文坛即是书写经文悼词，亡者生前的一些事迹，道场所需一切的文字东西，有时候也参与诵经或是其他仪式。武坛则要敲打法器，唱经跳舞，还要按照师门所规做完一些道场。
主事的穿着法衣戴着法帽，各有讲究，有的绘着道家先师，有的则纹着佛家仙祖，这人是领头人，唱经也好，做法也罢，全都是主角，所持的法器也众多，有时候拿的是令牌，有时候拿的是木鱼，有时候拿的是锣。
道场的先生一般都是双数，代表吉利，六人或是八人或是更多，看办事的人家的需求，一般为六人，一文坛先生，一主事先生，一使阴钟先生，一使阳钟先生，一使锣先生，一使钹先生，法器敲打有序，阴阳二钟间隔敲打，锣与钹配合，木鱼则在讼经时才敲打，螺号则是在每次道场前作为引子，吹一声螺号敲一声锣，富有乐感，也显得十分悲伤。
除了主法器，每场道场所用到的法器或是祭祀之物是不同的，有时候需要水果，有时候需要肉，有时候需要竹制的物品，无论是什么道场，香纸烛是必不可少的，有的还需要放鞭炮。招魂幡是道场中的一种法器，用两根竹竿制作而成，悬挂着一条画有符的布，尾部吊着几条须，须里裹着几枚铜钱，每日早中晚，先生们会围着招魂幡诵经跳舞，敲打着法器。
诵经又称为唱经，各门有各门的唱法，经文道佛不一，根据道场的天数而安排。
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